학내 언론사

제 2020호외-7 호 우리는 누군가의 권리를 무시하고 있다.

등교를 할 때 경기도에서부터 서울까지 왕복하는 502번 버스를 이용한다. 502번은 모든 버스가 저상버스로 되어 있기 때문에 별도로 휠체어 석이 마련되어 있지만, 실제로 그 자리에 휠체어가 고정된 것을 본 적은 단 한 번뿐이었다. 기사님께서는 휠체어를 버스에 올리기 위해 버스 뒷문의 발판을 아래로 내리셨고, 직접 자리에서 일어나셔서 휠체어를 직접 좌석에 고정시키셨다. 승객이 어디까지 가는지 물으시고는 직접 버스 카드까지 찍어주셨다. 그리고 다시 내렸던 발판을 올리고 출발하기까지 소요된 시간은 아마도 3분 남짓이었을 것이다. 그러나 그 순간 부끄럽게도 ‘아, 나 급한데.’와 같은 생각을 했었다. 이기적이고 부끄러운 생각이었다. 비장애인의 입장에서는 단지 얼른 출발했으면 좋겠다는 생각이 드는 3분이었겠지만, 장애인의 입장에서 생각해본다면 그들은 원하는 장소에 가기 위해 3분 이상의 시간을 기다려야 한다. 그 분은 ‘인덕원역’이라는 곳에 가고자 하셨는데, 그 버스정류장에는 인덕원역에 갈 수 있는 6개의 버스가 있지만, 그 중 저상버스는 단 두 종류뿐이다. 그 분은 인덕원에 갈 수 있는 세 대의 버스를 그냥 보낼 수밖에 없었고, 502번이 도착했을 때야 비로소 버스에 탑승할 수 있었다. 누구에게는 그저 어느 일상의 해프닝정도로 지나갈 일이지만, 그 분에게는 매일 같이 반복해야 하는 일상이다. 심지어 그 과정에서 사람들은 이유 없는 눈총을 보내기도 한다. 그것이 악의인지도 모르고 말이다. 몇 년 전, 강서구에서 특수학교 설립에 반대하는 시위가 있었다. 특수 아동의 보호자들은 이들 앞에 무릎 꿇고 특수학교 설립에 대해 눈물로 호소했지만, 오히려 반대 시위자들은 다시 보호자들 앞에 무릎 꿇고 강경한 입장을 내보였다. 특수학교가 마치 교도소나 쓰레기 매립장 같은 님비 시설 취급을 받은 것이다. 강서구 특수학교 설립에 반대하는 사람들은 그곳에 특수학교 대신 백화점 같은 핌피 시설이 들어와 집값이 오르는 것만을 바랄 뿐, 지역 내 특수학교가 없어 두 시간이 넘는 거리를 매일 같이 통학해야 하는 특수 아동의 어려운 현실에는 관심이 없는 것이다. 이때 핌피란 수익성이 있는 사업을 내 지방에 유치하겠다는 것으로 일종의 지역이기주의 현상의 하나이다. 심지어는 특수 아동이 ‘멀쩡한 우리 애’ 옆에서 노는 것이 싫다는 근본 없는 차별적 시선도 흔히 찾아볼 수 있었다. 곰곰이 생각해보면, 어쩌면 장애인이 통합적인 환경에서 살아가기 어려운 이유는 장애 때문이 아니라, 장애를 바라보는 비장애인의 이기적이고 무심한 생각 때문일지도 모르겠다. 당장 우리 대학만 생각해봐도, 교내 어떤 건물에도 휠체어가 올라갈 수 있는 경사로가 설치되어 있지 않다. 캠퍼스 또한 경사 진 언덕에 위치하고 있어 휠체어에 탄 사람이 스스로 캠퍼스를 자유롭게 오가기에는 어려움이 크다. 비장애인에게는 그저 오르기 힘든 언덕일 뿐이지만, 장애인에게는 이동조차 불가한 환경이다. 그럼에도 불구하고 교내에 경사로나 무빙워크를 설치하지 않는 이유는 아마도 그들이 소수이기 때문일 것이다. 소수의 사람들을 위해 투자하기에는 설치에 드는 비용이 꽤 크기 때문에. 최대다수의 최대행복의 관점에서 생각한다면, 그쪽이 합리적인 선택일지도 모르겠다. 그러나 다수의 이기심 때문에 누군가는 당연히 누려야 할 기본적인 권리조차도 보장받지 못하고 있는 것이 불편한 현실이다. 지난 30일 롯데마트 잠실점에서는 매니저가 예비 장애인 안내견을 동반한 퍼피 워커에게 나가라며 고성을 친 사건이 있었다. 해당 사건이 SNS에 퍼지면서 사람들은 분노했고, 롯데마트는 공식 사과문을 게시했다. 그러나 마음이 씁쓸했던 것은 ‘과연 우리가 롯데마트의 행동에 분노의 목소리를 낼 만큼 떳떳한가?’의 문제였다. 이번 일은 그동안 장애인이나 안내견이 나와는 상관없다는 생각과 그로 인한 무지에서 비롯되었다. 그렇다면 과연 우리는? 우리는 장애인이나 안내견에 대해서 얼마나 잘 알고 있었을까? 우리는 그동안 장애인들이 처한 어려움에 관심을 가지고 개선을 위해 노력한 적이 있는가? 대부분은 그렇지 않을 것이다. 이제는 SNS를 통한 물 타기가 아니라, 실제 사회 환경의 변화를 위해 목소리를 내야 할 때이다. 장애는 상대적 개념이며, 비장애인 또한 당장 오늘이라도 장애를 갖게 될 수 있다. 그만큼 장애인이 처해 있는 사회 현실은 우리 모두의 문제라는 것이다. 나와 다르다는 생각, 나와는 상관없는 일이라는 생각, 심지어 장애인의 문제로 인해 내가 불편해지는 것은 조금도 싫다는 이기심으로 인해 타인의 아픔을 외면하고 또 다시 상처 주는 일은 없어야 할 것이다. 윤소영 기자

• 작성일 2020-12-11
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제 2020호외-7 호 [책으로 세상 보기] 인류에게 필요한 11가지 약 이야기

인류에게 필요한 11가지 약 이야기/ 정승규/ 반니/ 2020 2020년 봄부터, 전 세계는 작은 바이러스와 전쟁 중이다. 인류가 통제할 수 없는 것은 없다고 생각했던 인간은 눈에 잘 보이지도 않는 바이러스에게 속수무책으로 당하고 있다. 오랫동안 인류를 괴롭히고 있는 이 바이러스는 어디서 왔으며 언제 처음 발견되었을까. 바이러스의 시작은 약 1만 년 전 수렵에서 농업으로 생활양식이 바뀌면서 가축을 키우기 시작했을 때부터였다. 동물에 기생하던 바이러스가, 인류가 가축과 가까이 지내면서부터 가축을 기르던 사람에게 침입했고 그때 바이러스를 처음 발견하게 되었다. 이렇게 시작된 바이러스와 질병에 맞서기 위해 인류는 끊임없이 약을 개발했다. 과거에 비해 현대에는 더욱더 다양한 종류의 가축과 가까이 지내면서 질병의 종류는 점차 다양해졌고, 이에 대응하는 약 또한 다양해졌다. 인류에게 꼭 필요했던, 앞으로도 필요할 약의 이야기를 다룬 책이 바로, ‘인류에게 필요한 11가지 약 이야기’이다. ‘인류에게 필요한 11가지 약 이야기’는 2019년에 출간된 ‘인류를 구한 12가지 약 이야기’의 후속편으로 인류와 가장 밀접한 관련을 맺고 있는 약 11가지를 다루고 있다. 이 책은 ‘1장 : 전염병을 차단하는 항바이러스제’, ‘2장 : 여권 신장을 가져온 피임약’, ‘3장 : 카리브해에서 찾은 탈모 치료제의 열쇠’, ‘4장 : 현대인의 쓰린 속을 달래 주는 위장약’. ‘5장 : 환청과 망상에서 벗어나게 한 조현병 치료제’, ‘6장 : 인생의 즐거움을 되찾게 한 항우울제’. ‘7장 : 불안과 스트레스를 잠재우는 신경안정제와 수면제’, ‘8장 : 뇌 건강을 지켜주는 뇌 질환 치료제’, ‘9장 : 혈당을 낮춰주는 당뇨약’, ‘10장 : 기생충을 없애는 구충제’, ‘11장 :새로운 지평을 여는 유전자 치료제’라는 11개의 목차로 구성되어있다. 최근 들어 야생동물에서 서식하는 바이러스가 사람에게 자주 유행하는 이유는 인류가 환경 파괴를 계속하면서 야생동물의 서식지를 파괴하거나, 침범하는 일이 과거보다 많이 발생하고 있기 때문이라고 저자는 말한다. 이는 평화롭게 살던 동물이 원치 않게 사람과 접촉하는 횟수가 많아짐에 따라 자연스레 인류가 알지 못했던 바이러스가 등장하는 것이다. 저자는 코로나 19 바이러스로 인해 초·중·고의 개학이 미루어지고 수능의 시행이 미루어지는 등 사상 초유의 사태가 발생하고 있다고 말하면서 사회적∙경제적 타격 등 엄청난 파장을 일으키고 있는 코로나 19 바이러스의 사례를 교훈 삼아 바이러스와 사람이 공존하는 방법을 찾아야 한다고 말한다. 인류는 앞으로 살아가면서 지금보다도 더 많은 바이러스를 만나게 될 것이다. 바이러스를 피할 수 없다면 그에 맞서는 약을 개발해야 한다. 지금과 같은 코로나 19 사태처럼 바이러스에게 속수무책으로 당하지 않기 위해서는 바이러스에 대해 더 많이 연구하고 이를 예방하기 위한 노력이 앞으로도 꾸준하게 필요할 것이다. 그래야만 우리는 훗날 코로나 19와 같은 팬데믹 현상을 직면했을 때, 현명하게 대처할 수 있다. 최아름 기자

• 작성일 2020-12-10
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제 2020호외-7 호 ‘PC’, 우리 사회가 추구해야 할 ‘정치적 올바름’ 그 어디쯤에 대해.

‘PC’ 혹은 ‘정치적 올바름’에 대해 들어본 적이 있는가? 알고 있어도 그 정의를 쉽게 내릴 수 있는 사람은 많지 않을 것이다. 당연하다. 이 용어는 잘못 정의된 단어이기 때문이다. political correctness. 줄여서 ‘PC’, 번역해서 ‘정치적 올바름’은 다민족 국가인 미국에서 시작해 1980년대 다른 인권 운동과 함께 강하고 빠르게 확산되었다. PC는 출신, 인종, 성, 성적 지향, 성별 정체성, 장애, 종교, 직업, 나이 등을 기반으로 한 언어적・비언어적 모욕과 차별을 지양하는 사회 정의를 추구한다. 즉, PC는 차별 없고 편견 없는 사회를 만들기 위해 표현 방법에 있어 변화를 이끄는 의식 또는 행동을 말한다. 용어의 낯섦과는 달리, 이는 이미 모두가 인식하고 있는 사회적 문제의 하나이다. '정치'는 국가의 일을 의논하고 결정하는 과정을 포함하는 단어이다. 때문에 일상생활에서나 어떤 단어의 수식어로서는 잘 쓰이지 않는다. ‘올바름’의 개념 또한 심히 주관적이고 모호하다. 올바른 것, 즉 정답을 찾는 듯한 기준 없는 용어는 사람마다 받아들이는 게 다르고 해석하는 게 다르다. 그렇기에 우리는 정치적이다. 올바르다. 이 모순적이고 이중적인 단어에 그 내용의 의미를 잃어버리거나 잊어버리기 쉽다. PC는 인터넷 속도에 발맞춰 의미의 확대가 빠르게 재생산되어가고 있다. 이제는 대표적인 사회 소수자 집단뿐만 아니라 우리 사회에서 볼 수 있는 형평성 없고 한 쪽에 치우쳐진 대우, 그 전반에서 균형을 맞추고 평등을 얻어내고자 하는 여론을 쉽게 볼 수 있다. 이 변화에 발맞춰 용어를 더 쉽고 명확한 뜻으로 고쳐 그 내용을 효과적으로 알릴 필요가 있다. 완곡어 운동, 언어 순화 운동, 내지는 언어적 중립 운동과 같은 것이 그 예시이다. PC는 ‘살색→살구색, 신용불량자→채무불이행자, 국제결혼여성→이주여성,’처럼 단어 자체에서 가져오는 차별적인 뉘앙스를 아예 다른 언어로 바꿈으로써 해소하는 경우도 있지만, 적도 지역에 사는 사람들을 표현하는 ‘게으르다’ 대신 낙천적이라는 표현을 사용하는 것처럼 다른 사회에서 용인되는 분위기와 문화를 존중하는 모습으로 나타나기도 한다. 어느 다큐멘터리에서는 넓적한 나뭇잎에 음식을 담아 먹는 부족을 취재하면서 꼬박꼬박 그 나뭇잎을 그릇이라고 불렀다. 이처럼 별것 아닌 일에도 상대가 오해를 받을 상황을 미리 예측해 배려하는 언어 선택을 하는 것 또한 PC의 예시라고 할 수 있다. 이러한 ‘정치적 올바름’은 아무 생각 없이 써 오던 단어들이 어디로 튈지 모르는 럭비공이 되어 특정인에게 공격성을 보일 수도 있다는 점을 주의시킨다. 반면 과도한 정치적 올바름의 추구는 본래의 의도와는 다른 잘못된 방향으로 나아가기도 한다. 정치적 올바름의 잘못된 해석은 불평등하고 차별적인 언어와 상황에서뿐만 아니라 무조건적인 평등과 수용을 요구하는 움직임으로 나타나기도 한다. 소수의 집단을 지나치게 옹호하고 배려하는 행동을 통해 한쪽으로 편향된 또 다른 시선을 만들 수도 있다. 또한 지나치게, 완곡한 정치적 올바름을 강조하는 행동은 또 다른 차별을 가져올 수도 있다. 논쟁의 여지가 될 수 있는 표현을 선발하는 자체에서부터 논란을 일으킬 수 있으며, 불필요하거나 지나치게 소수자들을 구별해내고, 원하지도 않는 개혁을 주장할 수도 있다는 것이다. 그리고 이 모든 것엔 개인의 감정과 주관적 생각이 들어간다는 것도 문제가 될 수 있다. short(키가 작은) → vertically challenged(수직적 어려움이 있는), fat(뚱뚱한) → horizontally challenged(수평적 어려움이 있는) 이 단어에 대해 재정립한 정치적 올바름의 정의만 봐도 이미 또 다른 차별과 새로운 불쾌감을 낳고 있는 것 같지는 않은가. 우리 사회는 아직 정치적 올바름의 운동이 크게 나타나고 있지는 않지만, 우리나라만큼 그 어떤 차별의 반응에 대해 민감한 나라도 없다. 때문에 ‘정치적 올바름’은 한국 사회에서 점점 달아오르고 있는 주제이다. 비하나 편견이 담긴 의미, 또는 부정적으로 해석될 여지가 있는 표현은 사용을 하지 않는 것이 예의라는 의식은 우리 사회에서 당연한 인식이 되었다. 기본적인 것이지만 간과하고 실수하기 쉬운 부분을 사회적으로 크게 주목시켰다는 점에서 '정치적 올바름' 운동은 그 자체로 충분한 의미가 있다. 한 편에서는 정치적 올바름이 아직 우리 사회에 많이 결핍돼 있다고 하고, 한 편에서는 이미 지나치게 남용되고 있다는 주장을 한다. 하지만 PC 운동을 지지하든 반대하든, 동참하든 하지 않든 결국 반대나 지지나 길은 같다. PC의 본질과 의의의 길은 결국 하나다. 불리하거나 불쾌한 것이 없도록 평등과 균형이 맞는 세상. 이를 언어 사용과 대우의 변화를 통해 변화하는 것. 이것이 PC를 지지하는 자나 반대하는 자, 모두 같이 바라보고 나아가야 할 곳이다. 송수연 기자

• 작성일 2020-12-10
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제 2020호외-7 호 자본주의 현대인 시점에서 바라보는 '찰리와 초콜릿 공장'

영화 찰리와 초콜릿 공장 (2005.09.16) ‘찰리와 초콜릿 공장’은 ‘윌리 웡카 초콜릿 공장’이라는 모두가 궁금해 하지만 누구에게도 공개하지 않은 비밀의 공간인 세계 최고의 초콜릿 공장에서, 5명의 아이들에게 공장 견학의 기회를 부여하며 시작된다. 전 세계 아이들 중 5명 안에 들기 위해선 윌리 웡카 초콜릿 속 황금티켓을 발견 하면 된다. 윌리 웡카는 공장을 모험하며 자신의 테스트를 통과한 최후의 한명에게 ‘윌리 웡카 초콜릿 공장’을 물려주겠다는 파격적인 제안을 한다. 5명의 아이들 중 ‘찰리’를 제외한 나머지 아이들은 개인의 욕심, 이기심, 승부욕, 과시욕 등에 눈이 멀어 공장 내에서 문제를 일으켜 탈락하고 만다. 결국 마음 씨 따뜻한 ‘찰리’가 마지막 한 명의 아이로 남게 되고 초콜릿 공장의 후계자가 되며 영화는 마무리 된다. 찰리를 제외한 네 명의 아이들은 각각 지탄받을 만한 행동들을 한다. 반면, 찰리는 어디하나 모난 곳도 없고 가족에 대한 사랑도 넘치는 착한 아이이다. 이 영화가 개성 강한 인물들을 통해 단지 권선징악이라는 교훈을 주는 판타지 영화일까? 이 영화를 보며 “찰리처럼 착한 아이가 되어야겠다.”, “착하게 살면 행운이 따르는 구나.” 등을 깨닫고, 네 명의 아이들을 보고 눈살을 찌푸렸다면 다시 한 번 이 영화를 감상하여 새로운 주제를 발견해 보자. 어린 아이들에게 착한 아이가 되라는 메시지를 보내는 것처럼 보이는 ‘찰리와 초콜릿 공장’이라는 영화를 ‘자본주의’에 빗대어서 감상해 보면 어떨까? 이 같은 각도로 영화를 감상해 보면 영화 속 아이들이 각 자본주의 사회에 은연중에 존재하는 모순들을 대표하고 있음이 보일 뿐 아니라 착한 아이가 되라는 메시지 이외에 색다른 메시지를 얻을 수 있을 것이다. 앞서 말했듯이 이 영화의 아이들을 유심히 살펴보면 개별 특성이 강하며 현대 사회의 특정 집단을 대표하고 있음이 보일 것이다. 먼저 첫 번째 아이, 아우구스투스는 먹을 것 앞에서 절제력이 부족하고 탐욕이 가득하다. 이 아이는 자본주의 사회의 과소비를 나타낸다. 두 번째 아이, 바이올렛은 뭐든 정상에 올라가고 싶을 정도로 승부욕이 과하며 패배자를 멸시하는 태도를 보인다. 이 아이는 자본주의 사회에 퍼져있는 경쟁에 대한 맹목적인 집착을 나타낸다, 세 번째 아이, 버루카는 초콜릿을 대량 구매해 황금 티켓 조차 돈으로 가질 정도로 부잣집 딸이며 돈이라면 뭐든지 가능하다고 생각한다. 이 아이는 현대인의 물질만능주의를 나타낸다. 네 번째 아이, 마이크는 컴퓨터나 티비에 관심이 많아 해킹을 통해 황금 티켓의 위치를 알아낼 정도로 똑똑하지만 자만심이 가득해 자신의 능력을 남들에게 과시한다. 이 아이는 우리 사회 속 대중매체에 지배당하며 자신의 특정 모습 또는 지식을 과시하는 사람들을 나타낸다. 위 아이들의 특성은 현대 사회의 자본주의 체제 하에 발생하는 현대인들의 부정적인 모습을 보여주고 있다. 이렇듯 ‘자본주의’에 빗대어 영화를 감상해본다면, 모든 사회 체제가 완벽할 수는 없지만 문제점을 인식하고 해결해 나가려는 태도를 가져야 하며, 더 나은 ‘찰리’와 같은 사회로 나아가기 위해 노력해야 한다는 결코 단편적이지만은 않은 주제를 발견할 수 있다. 정유빈 기자

• 작성일 2020-12-10
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제 2020호외-6 호 [책으로 세상 보기] 평범함 속의 특별함

보건교사 안은영/ 정세랑/ 민음사/ 2015 평범함 속의 특별함 우리는 학교에서 수업을 받다가 몸이 아프면, 바로 보건실을 간다. 우리가 아플 때마다 갔던 평범한 보건실에는 아픈 학생들이 누워있을 수 있는 간이침대 몇 개와 보건 선생님이 앉아 계시는 의자와 책상, 각종 증상에 맞는 약품, 그 약품을 보관하는 서랍 등등이 보건실에 있을 것이다. 하지만 사립 M 고등학교 보건실의 캐비닛 안에는 사람들을 위한 약품 외에도 장난감 딱총, 광선검, 그리고 온갖 종교에서 사용되는 퇴마 용품들이 있다. 이렇게 특별한 물건들의 주인은 보건실에서 근무하는 보건교사 안은영이다. 보건교사 안은영은 사람, 동물, 식물 등 평범한 사람들이 보는 것 외에도 한 가지의 물체를 더 볼 수 있다. 안은영만 볼 수 있고 싸울 수 있는 것은 통칭 ‘젤리’이다. 이 젤리는 일종의 엑토플라즘이라고 한다. 죽고 산 것들이 뿜어내는 미세하고 아직 입증되지 않은 입자들의 응집체다. 겉에서 보면 아주 평범한 교사일 뿐인 안은영은 남들에게 보이지 않는 젤리와 싸우며 살아왔다. 이 젤리와 싸워 평화를 지킨다고 해도 아무도 알아주지 않지만, 은영은 더 많은 총알을 쏘고, 광선검의 효과를 더 오래 지속시키기 위해 손톱에 봉숭아 물을 들이고, 절에 있는 불상을 만지며 기운을 충전한다. 고등학교 발령 후 근무하던 도중 아주 특별한 기운을 지닌 동료 한문 교사 ‘홍인표’를 만나게 된다. 인표는 어릴 적 사고로 인해 한쪽 다리가 불편해 겉으로는 나약해 보이지만, 은영이 하루에 20발 정도 쏠 수 있던 총알을 인표의 기운이 은영에게 더해지면 은영은 40발이 넘는 총알을 쏴 젤리와 괴물을 없앨 수 있다. 은영은 인표와 손잡고 학교에 있는 젤리와 괴물을 없애며, 많은 사건을 해결하게 된다. 이 과정에서 은영과 인표가 근무하는 학교에 숨겨진 비밀을 파헤치며 소설의 이야기가 전개된다. 소설 속의 인물들은 겉으로 본다면 흔히 볼 수 있는 사람이다. 은영은 어느 학교에나 있는 보건교사이지만, 남들은 볼 수 없는 젤리와 홀로 싸움을 벌이는 사람이며, 인표는 다리에 장애를 갖고 살아가는 나약한 사람처럼 보이지만, 실은 누구보다 특별한 기운을 지닌 사람이다. 우리가 소설 속의 주인공을 길거리에서 실제로 만났다면, 은영이 외로운 싸움을 이어나가는 사람이고, 인표가 특별한 기운을 지닌 사람이라고 생각했을까? 우리는 그들에게 별 관심 없이 스쳐 지나갔을 것이다. 현대인들은 옆집에 어떤 사람이 사는지 모르고, 주변 사람들에게 별 관심이 없으며 그들을 겉으로만 보고 속단한다. 어쩌면 우리의 옆에도 젤리를 보는 안은영이, 특별한 기운을 가진 홍인표가 살아 숨 쉴지도 모른다. 보다 관심 있게 주변 사람들을 살펴보기 시작한다면 그들도 모두 저마다의 특별한 능력을 지닌 사람일 것이다. 최다운 (경영학부 · 1)

• 작성일 2020-11-16
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제 2020호외-6 호 [편집장의 시선] 군중심리가 만들어 낸 살인마

“군중은 진실을 갈망한 적이 없다. 구미에 맞지 않으면 증거를 외면해 버리고 자신들을 부추겨주면 오류라도 신처럼 받드는 것이 군중이다. 그들에게 환상을 주면 누구든 지배자가 될 수 있고 누구든 이들의 환상을 깨버리려 들면 희생의 제물이 된다.” - 프랑스 사회학자 귀스타브 르 봉(Gustave Le Bon) 프랑스 사회학자 ‘귀스타브 르 봉’이 말한 <군중심리>다. 이는 코로나19 시대를 사는 사람들의 의식의 현상을 나타내는 말이기도, 대학 내 커뮤니티 속 실체를 드러내는 말이기도 하다. 즉, 현재 우리 사회에서 거짓된 정보를 받아들이는 정도나 악플에 대한 책임과 의식에 대한 낱낱이라는 것이다. <군중심리>는 사회 곳곳에 자리해 사람들의 의식을 조종하고 사회를 움직이고 있으며, 이 부정의 움직임을 말로 표현한 아주 적절한 사례가 바로 위의 제언이다. 호외-4호에서 다룬 기사에서는 개인의 그릇된 신념이 만들어 낸 정보 감염을 이야기했다. 일명 ‘코로나 지라시’라고 불리는 거짓 뉴스가 한 개인에 의해 만들어지고, 이를 무비판적으로 받아들이는 다수의 사람들에 의해 전파된다는 것이다. 이러한 인포데믹의 모습이 ‘군중심리’이며 인포데믹을 실천하는 사람들이 바로 ‘군중’이다. 이들에게 진실은 안중에 없다. 겉으로 드러난 정보만을 보고 판단해버리는 잘못된 의식을 갖고 또 다른 오류만을 만들어낼 뿐이다. 이들은 오류를 알아차리더라도 ‘아니면 말고’를 시전하며 책임을 아주 쉽게 지워버린다. 지난 10월 8일 일어난 ‘서울 여대 에브리타임 사건’만 봐도 군중심리가 가진 힘이 얼마나 크고 무거운지 알 수 있다. 서울여대 재학생이었던 한 대학생은 자신이 올린 글에 지속적으로 달린 악성 댓글들에 끝내 극단적 선택을 했다. 그 학생을 자살로 내몬 건 이 역시도 ‘군중’이었다. 같은 고민을 겪고 같은 공간에서 생활하는 대학생들의 의식이라곤 믿기지 않을 정도로 끔찍한 말로, 한 개인을 파괴했다. 많은 사람들이 한 악플을 수용하면, 그 말이 지배자가 된 냥 수많은 지지자들을 얻어 한없이 커진다. 이후 이어달리기를 하듯 같은 뉘앙스의 악플이 이어지고, 이러한 군중심리로부터 시작된 손가락 행위는 사이버 불링이란 이름을 가져 개인을 죽음으로 내몬다. 중요한 건, ‘군중은 진실을 갈망하지 않는다.’는 것이다. 우리 내면에는 ‘내 생각이 맞나?’라는 두려움과 불확실성이 자리하고 있다. 때문에 다른 사람들의 생각을 듣거나 참조하면서 자기 생각과 다르더라도 많은 지지를 얻고 많은 사람들의 공감을 사는 의견이라면 쉽게 자신의 생각을 고치기도, 무조건적으로 수용하기도 한다. 그렇게 만들어지는 군중심리는 악플의 근본적인 원인이 된다. 물었다 하면 너덜너덜 해질 때까지 뜯고 할퀴는 도 넘은 비난의 과정을 거쳐 살인을 부추기는 집단 행위의 결과를 만든다. 누구나 살인마가 될 수 있다. 군중 속 한 명이라고 해서 그 죄는 결코 군중의 수만큼 나뉘지 않는다. 안타까운 사실이지만, 군중의 심리는 잘못된 일에 더 요동치고 군중의 힘은 나쁜 일에 더 커진다. 이전 기사에서도 강조한 바이지만, 본고에서도 또 이 말을 강조할 수밖에 없다. 우리는 미디어 리터러시 능력을 갖춰야 한다. 이미 많은 미디어 플랫폼에서는 군중심리를 단절하려는 노력을 보이고 있다. 댓글 사용을 전면 중지하거나 악플을 걸러내기 위한 AI 서비스를 도입해 누군가에 의해 조종되고 정해지는 의식이 아닌 자기 힘으로 생각하고, 혹여 그릇된 인식을 품고 있는 사람이라도 군중의 지배자가 되지 않도록 제지하고 있다. 리터러시 능력은 현시대를 사는 데 필요한 하나의 전략이 되었다. 우리는 새로운 전략을 갖춰 누군가를 위해 칼을 겨누고 전투태세를 보이는 것이 아닌, 세상을 지키고 개인을 존중하는 방법을 배워야 할 것이다. 송수연 기자

• 작성일 2020-11-15
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제 2020호외-6 호 [영화로 세상 읽기] 부조리함을 마주하는 순간

‘삼진그룹 영어토익반’은 1990년대 한국을 배경으로 한 영화이다. ‘삼진그룹’이라는 회사를 주 배경으로 하여 ‘회사의 무단 폐수 노출’이라는 하나의 사건을 중심으로 영화가 전개된다. 주 내용은 회사의 폐수 무단 노출과 그로 인한 인근 마을 주민들의 피해, 그리고 이 사건의 진실을 밝혀내려는 3명의 주인공의 이야기이다. 영화는 이 사건 해결의 과정을 통해 기업과 개인의 싸움이 얼마나 험난한지 여실히 보여준다. 개인의 내적갈등, 개인 간의 갈등, 개인과 집단 간의 갈등을 입체적으로 다루며 스토리를 전개해나간다. 그리고 그 치열한 싸움　끝에 주인공들은 회사를 상대로 승리를 취하고, 마을 주민들의 피해를 보상해주며 영화는 끝을 맺는다. 이 영화에는 스토리의 전개 외에도 눈길이 가는 요소들이 많다. 먼저 1990년대 당시 시대적 상황을 굉장히 자세하고 사실적으로 담아내고 있다는 점이다. 당시 여성 직원들의 사회적 위치와 대우, 대졸과 고졸의 대우 차이라든가 세계화로 인한 영어 사용의 심화 등을 사실적으로 표현해내고 있으며, 그 속에 자리한 문제점들을 꼬집는다. 그리고 시대적 배경에 걸맞은 독특한 미장센이 관객들의 눈길을 사로잡는다. 그 시절의 분위기에 맞는 레트로한 배경과 연출이 영화 속에 잘 녹아들어 있으며, 장면 전환이나 오디오 효과 등에도 독특한 요소들이 많다. 이처럼 내용에 딱 걸맞은 적절한 연출은, 관객들이 영화를 더 몰입할 수 있도록 만든다. 또한, 주인공들을 제외하고도 눈길이 가는 인물들이 많다는 것 역시 중요한 특징 중 하나이다. 세 명의 주인공들을 중심으로 스토리가 전개되지만, 그 속에서 등장하는 악역과 조력자들 각자에게도 골고루 눈길이 간다. 등장인물들 각각 주어진 역할이 확실하고, 개성도 뚜렷해서 그 캐릭터들 하나하나에 집중할 수 있다. 영화에서 주인공들은 부조리함을 마주한다. 매 순간을 부조리한 대우를 받으며 살아가고 있는 인물들이지만, 차마 그냥 넘어갈 수 없는 거대한 부조리함을 마주한 것이다. 자신들이 마주한 부조리함과 맞서는 주인공들의 행보를 보며, 내가 만약 부조리함을 목격한다면 나는 어떻게 반응할 것인가에 대해 생각해보게 됐다. 그와 더불어 내가 가지고 있는 신념은 무엇이며, 그것은 과연 옳은 것인가라는 생각을 자연스레 하게 된 영화였다. 방효주 기자

• 작성일 2020-11-15
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제 2020호외-6 호 [기자석] 평등으로 나아가기 위한 첫걸음은, 나의 차별을 인지하는 것

누군가가 나에게 ‘너는 평소에 차별하고 사느냐’라고 묻는다면, 그렇다고 답할 사람은 거의 없을 것이다. 이는 거짓말을 하는 게 아니라 진실로 자신이 차별하지 않는다고 생각하기 때문이다. 더 정확하게 말하자면 자신이 한 차별적인 발상이나 행위를 인지하지 못했기 때문이다. 현대사회에서 개인의 자유와 개성의 보장에 대한 목소리가 높아질수록 우리는 ’차별‘에 대해 더 예민하게 반응하고 신경을 곤두세워야 한다. 차별의 시작점은 아주 단순하고도 자연스럽다. 자연스럽게 ‘우리’와 ‘그들’을 구분 지으면 된다. 우리는 우리고, 그들은 그들이라는 인식. 그들과 우리는 어떻게든 다르다는 인식을 심어주면 된다. 그 인식에서부터 차별의 뿌리는 자란다. 최근 모 화장품 회사에서 고객이 주문한 화장품의 옵션에 대해 ‘옵션으로 선택한 컬러는 동양인에게 어울리지 않는 호불호가 분명한 특정 컬러이다.’, ‘매장에서는 동양인에게 가장 잘 어울리는 베스트 컬러로 발송된다.’라며 고객이 주문한 옵션을 회사의 임의로 바꿔서 발송한 일이 SNS상에서 큰 논란이 됐다. 해당 문구가 인종차별적 요소가 고스란히 드러난 내용이었으며, 고객의 의사와는 상관없이 임의로 옵션을 변경했기 때문이다. 회사가 이토록 어이없는 처신을 한 이유는, 아마 자신들의 행동이 차별적인 행동이라고 인지하지 못했기 때문일 것이다. 오히려 동양인 고객들을 배려한 행위라고 생각했을 수도 있다. 이처럼 무리와 무리의 구분, 개인과 개인의 구분에서부터 차별은 시작된다. 특히나 현대사회에선 사회적 소수자들이 차별의 대상으로 몰리곤 한다. 그중에서도 자주 거론되는 것이 ‘동성애’에 관한 것이다. 동성애에 관해서 우리는 흔히 ‘동성애를 어떻게 생각하세요?’라는 질문을 듣곤 한다. 그리고 우리는 이에 대한 답변에서 차별적인 요소를 찾을 것이 아니라 이 질문 자체에서 차별적인 요소를 발견해야 한다. 우리는 ‘이성애를 어떻게 생각하세요?’라는 질문을 들으면 조금 당황할지도 모른다. 뭐라고 답변해야 할지 고민하게 될 것이다. ‘이성애를 어떻게 생각하느냐’라는 질문 자체가 생소하기 때문이다. 이처럼 우리는 보편화되고 기준점으로 삼아지는 무언가에 대해서는 애초에 궁금증을 갖지도 않는다. 그것은 우리에게 당연하거나 자연스러운 것이기에, 그와 관련된 질문을 받아볼 것이라고는 생각하지 않기 때문이다. 그렇기에 ‘동성애를 어떻게 생각하세요?’라는 질문은 그 질문 자체에서부터 차별을 내포하고 있다. ‘당연하고 자연스럽지 않다’라는 의미를 질문 자체에 함의하고 있는 것이니까 이에 대한 답변이 ‘이해한다.’이든 ‘이해하지 못한다.’이든 그 답변이 중요한 게 아니다. 어떻게 생각하느냐는 그 질문의 출발부터가 차별의 시작이다. 이렇듯 차별은 우리가 모르는 새에 자연스럽게 우리의 삶 속에 스며들어있다. 그렇기에 우리는 늘 차별의 근원에 대해 고민하고 예민하게 반응해야 한다. 나는 당연하다고 여기는 것이, 배려라고 여기는 것이 사실은 내가 인지하지 못한 차별일 수도 있다는 것을 잊지 말아야 한다. 방효주 기자

• 작성일 2020-11-15
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제 2020호외-5 호 [영화로 세상 읽기] 용서는 누가 하는 것인가?

영화, 문신을 한 신부님 (2020.02.13.) 용서는 누가 하는 것인가? 천주교든, 기독교든 어느 종교를 가나 중요시하는 것은 ‘사랑과 용서’이다. 그 만큼 교회를 가면 자신의 죄악에 대해 고백을 하고 용서를 구하는 모습을 흔히 볼 수 있다. 그런 모습을 보면 종종 여러분은 의문이 들 것이다. 과연 용서란 무엇인가? 그런 질문에 힌트를 주는 것이 영화 ‘문신을 한 신부님’이다. 영화의 오프닝은 주인공 다니엘이 소년원 벽면에 쓰인 고통, 분노, 폭력, 사랑, 가족, 파멸이라는 글자를 보면서 시작한다. 다니엘은 신부가 되고 싶지만 될 수 없는 20살 청년이다. 마침내 소년원을 출소하게 된 그는 신부 ‘토마시’의 도움으로 일자리를 얻게 된다. 그 후 다니엘은 훔친 사제복으로 신부 자리 대행을 하게 되고, 그의 파격적인 행동이 트라우마에 시달리는 마을 사람들에게 믿음을 주게 된다. 그러면서 ‘다니엘’은 믿음 뒤에 숨겨진 마을 사람들의 두 얼굴을 마주하게 된다. 이 영화에서 마을 사람들은 사고로 인한 트라우마를 가지고 있다. 그들은 매주 예배를 드리고 고해성사를 하면서도 사고에 대한 정확한 진실도 밝히지 않은 채 서로를 미워한다. 모순적인 상황이다. 그 속에서 사고를 잊지 않는 것이 아닌 용서를 통한 것이 진정한 사랑이라고 외치는 다니엘의 모습은 인상적이다. 그 장면이 누군가가 아니라 스스로가 죄를 극복하고 용서하는 것도 용서의 한 종류가 될 수 있다고 외치는 것만 같다. 영화 속 주인공 다니엘은 술, 마약, 폭력에 찌든 청년의 모습과 본인을 희생양으로 삼으면서까지 현실을 바로잡으려는 신부의 모습이 공존한다. 그 선함과 악함이 공존하는 모습이 만화 영화 속 선인과 악인을 낙인찍듯 그동안 너무 이분법적으로 사람을 단정 짓지는 않았는지 되돌아보게 한다. 한편으론 두려운 마음이 들 수도 있다. 사람들이 향락에 찌든 주인공을 의심하면서도 신부복 하나에 그를 믿는 모습은 그만큼 충격적이다. 신부복을 입은 다니엘과 입지 않은 다니엘은 모두 같은 본질을 가진 사람인데 그를 대하는 반응이 이렇게 다른 이유는 무엇일까? 영화 ‘문신을 한 신부님’은 다양한 생각을 하게 되는 영화다. 그래서인지 제목과 배경이 종교지만 영화를 보면서 종교적 색채가 강하다는 느낌은 잘 느끼지 못했다. 이 영화가 어떤 의미를 가지고 있느냐도 다양하게 갈린다. 겉으로만 외치는 ‘용서와 사랑’의 모순적 이야기나, 겉모습에 좌지우지되는 것에서 벗어나라는 의미로 해석하는 등 다양하게 해석되곤 한다. 당신은 이 영화를 어떻게 해석할까? 이중적인 주인공의 모습은 어떻게 느껴질까? 이 영화와 함께 당연하게만 생각하고 있던 먼지 쌓인 것들에 대해 고민해 보는 시간을 가져보는 것을 추천한다. 김지현 수습기자

• 작성일 2020-10-12
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제 2020호외-5 호 [책으로 세상 보기] 칠전팔기(七顚八起), 리부팅을 통해 일어서야 한다.

김미경의 리부트ㅣ김미경 지음ㅣ웅진지식하우스 출판ㅣ2020 칠전팔기(七顚八起), 리부팅을 통해 일어서야 한다. 코로나19가 이 세상에 처음 등장한 작년 12월, 그 후로 벌써 10개월이라는 시간이 흘렀다. 코로나 바이러스로 인해 우리는 지난 몇 개월간 소중한 가족, 직업, 일상 등 많은 것을 잃었다. 10명 중 7명이 ‘코로나 블루’라고 할 정도로 사람들은 우울하고 무기력한 감정에 지배되기도 했다. 코로나19는 생각보다 더 끈질기고 무서웠고, 이제는 코로나바이러스가 결코 종식되지 않는다는 이야기까지 나온다. 금방 되돌아올 줄 알았던 일상은 이제 흐릿한 기억으로 남아있다. 외출을 자제하고 사람과의 접촉을 줄이며 집안에 고립되어 있는 상황의 반복, 나아가 코로나 이후 불투명한 미래에 대한 불안감은 코로나 블루를 더 심화시켰다. 코로나 블루에 빠져있던 와중에 접한 이 책은 코로나로 멈춘 나를 다시 일으켜 세워 새로운 시작을 할 수 있게 해주었다. 코로나19로 인한 낯선 현재와 코로나19 이후의 불확실한 미래, 우리는 그사이에 서서 불안과 걱정에 휩싸여 있다. 이 책의 저자 또한 마찬가지였다. 저자는 강연을 하며 사업체를 운영하던 사람인데 코로나19로 인해 강연을 설 무대를 잃었기 때문이다. 저자도 혼란 속에 빠졌었지만, 책에서 소개하는 4가지 리부트 공식으로 일과 사업 그리고 회사를 구하는 해답을 찾았다. 위 책에서는 모두가 처음 상황인 이 시기에 다가올 미래를 위한 준비를 하는 것이 필요하다고 말한다. 코로나 19로 인해 변화할 세상에 대한 걱정 그리고 그에 대한 해법을 알려주는 따뜻한 책이다. 저자는 프롤로그에서 “어떤 세상이 온다 해도 우리는 살아나가야 한다.”라고 말했다. 언뜻 들으면 당근처럼 따뜻하고 희망차게 들리는 이 말은 어쩌면 멈춰버린 일상 속 본인까지 일시정지 시켜버린 사람들에겐 정신을 차리고 고개를 들어 세상을 보게 해주는 채찍과도 같은 말이다. 이 책을 읽다보면 낯선 세상이라고 해서 언제까지나 멈춰있을 순 없는 노릇임을 깨닫게 되고, 하나, 둘 작은 계획과 목표를 세우고 성취해가며 자신만의 방식으로 다가오는 미래를 준비하자는 결심을 할 수 있다. 이 책은 평범했던 일상은 멈췄을지라도 삶에 대한 성실한 자세와 뜨거운 애착으로 우리가 우리의 삶을 살아내며 코로나19로 다가올 새로운 세상을 대비할 수 있게 해준다. 사실 팬데믹이 끝난다 하더라도 우리는 안심할 수 없다. 갑자기 코로나19가 찾아왔듯이 별안간 또 다른 위기가 우리 앞에 찾아올 것을 이제 우리는 안다. 칠전팔기(七顚八起) 「일곱 번 넘어져도 여덟 번째 일어난다」는 뜻으로 실패(失敗)를 거듭하여도 굴하지 않고 다시 일어섬을 나타내는 말처럼, 우리는 앞으로 어떤 세상이 온다 해도 일어서야 한다. 이 책과 함께 코로나 블루를 극복하고 각자의 위치에서 새로운 세상을 향하여 자신을 리부트(Re:Boot) 시키는 경험을 해보는 것은 어떨까? 정유빈 수습기자

• 작성일 2020-10-12
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